Daimon ou daemon
Daimon ou daemon (do grego antigo: δαίμων, "deus", "divino", "poder", "destino") originalmente se referia a uma divindade menor ou espírito orientador, como os daimons da religião e mitologia grega antiga e da religião helenística posterior e da filosofia. A palavra é derivada do proto-indo-europeu daimon "provedor, distribuidor (de fortunas ou destinos)," a partir da raiz da- "dividir". Os daimons eram possivelmente vistos como as almas dos homens da era dourada atuando como divindades tutelares, de acordo com a entrada δαίμων em Liddell & Scott. Veja também daimônico: um conceito religioso, filosófico, literário e psicológico.
Daimons
Daimons são divindades ou espíritos menores, frequentemente personificações de conceitos abstratos, seres da mesma natureza tanto quanto mortais quanto divindades, semelhantes a fantasmas, heróis ctônicos, guias espirituais, forças da natureza ou as próprias divindades (veja o Simpósio de Platão). De acordo com o mito de Hesíodo, "grandes e poderosas figuras eram honradas após a morte como um daimon..." Um daimon não é tanto um tipo de ser quase divino, de acordo com Burkert, mas sim um "modo peculiar" não personificado de sua atividade.
Contexto Histórico
Na Teogonia de Hesíodo, Phaëton se torna um daimon incorpóreo ou um espírito divino, mas, por exemplo, os males libertados por Pandora são divindades mortais, keres, e não daimones. A partir de Hesíodo, o povo da Era de Ouro foi transformado em daimones pela vontade de Zeus, para servir benevolentemente como espíritos guardiães; "seres bons que distribuem riquezas... [no entanto], permanecem invisíveis, conhecidos apenas por seus atos". Os daimones de heróis venerados foram localizados por meio da construção de santuários, para que não vagassem inquietos, e acreditava-se que conferiam proteção e boa sorte àqueles que lhes prestavam homenagens.
Uma tradição do pensamento grego
Uma tradição do pensamento grego, que encontrou concordância na mente de Platão, era a de um daimon que existia dentro de uma pessoa desde o seu nascimento, e que cada indivíduo era obtido por um daimon singular antes de seu nascimento por meio de um sorteio.
No Antigo Testamento
No Antigo Testamento, espíritos malignos aparecem no livro dos Juízes e nos Reis. Na Septuaginta, feita para os judeus de língua grega de Alexandria, a palavra grega ángelos (ἄγγελος, "mensageiro") traduz a palavra hebraica mal'akh, enquanto daimónion (δαιμόνιον; pl. daimónia (δαιμόνια)), que carrega o significado de um espírito natural que é menos do que divino (veja sobrenatural), traduz as palavras hebraicas shedim, bem como a palavra se'irim em alguns versículos, e palavras para ídolos (divindades estrangeiras), e descreve o ser Asmodeus no Livro de Tobias. O uso de daimōn no texto grego original do Novo Testamento fez com que a palavra grega fosse aplicada ao conceito judeu-cristão de um espírito maligno no início do século II d.C.
Daemon na Mitologia e Filosofia
O uso de Homero das palavras theoí (θεοί, "deuses") e daímones (δαίμονες) sugere que, embora distintos, eles são de natureza semelhante. Escritores posteriores desenvolveram a distinção entre os dois. Platão, no Crátilo, especula que a palavra daimōn (δαίμων, "divindade") é sinônimo de daēmōn (δαήμων, "conhecedor ou sábio"), no entanto, é mais provável que seja daiō (δαίω, "dividir, distribuir destinos, distribuir").
Sócrates
No Simpósio de Platão, a sacerdotisa Diotima ensina a Sócrates que o amor não é uma divindade, mas sim um "grande daimon" (202d). Ela continua explicando que "tudo que é daemônico está entre o divino e o mortal" (202d–e), e ela descreve os daimones como "interpretando e transportando coisas humanas para os deuses e coisas divinas para os homens; preces e sacrifícios de baixo, e ordenanças e retribuições de cima..." (202e). Na Apologia de Sócrates de Platão, Sócrates afirma ter um daimonion (literalmente, um "algo divino") que frequentemente o alertava — na forma de uma "voz" — contra erros, mas nunca lhe dizia o que fazer. No entanto, Sócrates nunca se refere ao daimonion como um daimōn; ele sempre se referia a ele como um "algo" ou "sinal" impessoal. Com esse termo, ele parece indicar a verdadeira natureza da alma humana, sua recém-descoberta autoconsciência. Paul Shorey vê o daimonion não como uma inspiração, mas como "um tipo de tato espiritual que impede Sócrates de cometer atos contrários aos seus verdadeiros interesses morais e intelectuais".
Sobre a acusação feita a Sócrates em 399 a.C., Platão supôs que "Sócrates faz o mal porque não acredita nos deuses em quem a cidade acredita, mas introduz outros seres daemônicos..." Burkert observa que "um ser especial vigia cada indivíduo, um daimon que obteve a pessoa em seu nascimento por meio de um sorteio, é uma ideia que encontramos em Platão, sem dúvida de uma tradição anterior. O famoso e paradoxal ditado de Heráclito já era dirigido contra tal visão: 'o caráter é o daimon do homem'".
Platão e Próclus
Na antiga religião grega, daimon não designa uma classe específica de seres divinos, mas sim um modo peculiar de atividade: é um poder oculto que impulsiona os seres humanos adiante ou age contra eles. Como daimon é o rosto velado da atividade divina, toda divindade pode agir como daimon.
Um conhecimento especial dos daimones é reivindicado pelos pitagóricos, enquanto, para Platão, o daimon é um ser espiritual que vigia cada indivíduo, equivalente a um eu superior ou a um anjo. Enquanto Platão é chamado de "divino" pelos neoplatonistas, Aristóteles é considerado daimonios, significando "um intermediário para as divindades" – portanto, Aristóteles é para Platão como um anjo é para uma divindade.
Para Próclus, os daimones são seres intermediários situados entre os objetos celestes e os habitantes terrestres.
Categorias de Daimones
Os gregos helenísticos dividiam os daimones em categorias boas e más: agathodaímōn (ἀγαθοδαίμων, "espírito nobre"), de agathós (ἀγαθός, "bom, corajoso, nobre, moral, sortudo, útil"), e kakodaímōn (κακοδαίμων, "espírito malévolo"), de kakós (κακός, "ruim, mal"). Eles se assemelham aos jinni árabes (ou gênios), e em seus humildes esforços para ajudar a mediar as fortunas boas e más da vida humana, eles se assemelham ao anjo guardião cristão e ao demônio adversário, respectivamente. Eudaimonia (εὐδαιμονία) passou a significar "bem-estar" ou "felicidade". O conceito romano comparável é o génio que acompanha e protege uma pessoa ou preside um local (veja génio loci).
Uma visão distorcida do daimon de Homero resulta de uma leitura anacrônica à luz de caracterizações posteriores por Platão e Xenócrates, seu sucessor como chefe da Academia, do daimon como um espírito menor potencialmente perigoso: Burkert afirma que no Simpósio, Platão "lançou as bases" que tornariam praticamente impossível imaginar o daimon de qualquer outra maneira com Eros, que não é nem deus nem mortal, mas um mediador no meio, e sua doutrina metafísica de uma atualidade pura e incorpórea, energeia ... idêntica ao seu desempenho: 'pensar sobre o pensamento', noesis noeseos é a existência mais abençoada, a mais alta origem de tudo. 'Nisso depende o céu e o cosmos'. O mais alto, o melhor é um; mas para o movimento dos planetas, deve-se assumir ainda uma pluralidade de motores imóveis.
No monoteísmo da mente, a especulação filosófica atingiu um ponto final. Que até mesmo isso é uma projeção do ser humano, do filósofo pensante, não foi refletido na filosofia antiga. Em Platão, há uma tendência incipiente em direção à apoteose do nous. ... Ele precisa de uma proximidade e disponibilidade do divino que não é oferecida nem pelas estrelas nem pelos princípios metafísicos. Aqui, um nome surgiu para preencher a lacuna, um nome que sempre designou a atividade incompreensível, mas presente, de um poder superior, daimon.
Os daimones mal figuram na mitologia grega ou na arte grega: eles são sentidos, mas sua presença invisível só pode ser presumida, com exceção do agathodaemon, honrado primeiro com uma libação na cerimônia de beber vinho, especialmente no santuário de Dionísio, e representado na iconografia pela serpente ctônica. Burkert sugere que, para Platão, a teologia se baseia em duas Formas: o Bem e o Simples; que "Xenócrates chamou inequivocamente de deus da unidade" em forte contraste com os deuses da epopeia e da tragédia. Embora muito semelhantes às divindades, essas figuras nem sempre eram representadas sem considerável ambiguidade moral:
Por esse motivo, a outra noção tradicional do daimon relacionada às almas dos mortos é omitida em favor de um cenário espacial que evidentemente também se graduava em termos morais; embora [Platão] não diga nada disso aqui, é uma inferência necessária a partir de seu relato, assim como Eros está no meio entre a deficiência e a plenitude. ... Na verdade, Xenócrates ... entendeu explicitamente os daimones como dispostos em uma escala de bom a ruim. ... [Plutarco] fala de "seres grandes e fortes na atmosfera, malévolos e sombrios, que se alegram em [dias de azar, festas religiosas envolvendo violência contra si mesmos, etc.], e depois de obtê-los como seu destino, eles não se voltam para nada pior." ... O uso desses daimones malignos por seres humanos parece não ser sequer remotamente imaginado aqui: a intenção de Xenócrates era fornecer uma explicação para a variedade das práticas religiosas politeístas; mas é o potencial de discriminação moral oferecido pelo conceito de daimones que mais tarde ... tornou-se mais um meio de conceitualizar o que distingue a prática dominada da religião cívica, e de promover a transformação dessa prática em profanação intencional ... Quando o ponto foi feito pela primeira vez permanece sem resposta. Muito do mesmo pensamento que [o de Platão] é encontrado em um contexto explicitamente pitagórico de composição provavelmente do final do helenismo, os Comentários Pitagóricos, que claramente se baseiam em representações populares mais antigas: "Todo o ar está cheio de almas. Chamamo-las de daimones e heróis, e são eles que enviam sonhos, sinais e doenças aos homens; e não apenas aos homens, mas também às ovelhas e a outros animais domésticos. É a esses daimones que dirigimos purificações e rituais apotropaicos, todos os tipos de adivinhações, a arte de ler palavras ocasas, e assim por diante." ... Este relato difere do da Academia inicial em retroceder para a outra visão arcaica dos daimones como almas e, assim, antecipa as visões de Plutarco e Apuleio na época dos Princípios... Isso claramente implica que os daimones podem causar doenças ao gado: essa visão tradicional dominante agora chegou aos intelectuais.
No período arcaico ou início do período clássico, o daimon tinha sido democratizado e internalizado para cada pessoa, a quem servia como guia, motivador e inspirador, como alguém dotado de bons espíritos. Da mesma forma, o culto imperial romano do século I começou venerando o génio ou numen de Augusto, uma distinção que se tornou menos clara com o tempo.
Conclusão
O conceito de "daimon" é intrincado e multifacetado na mitologia e filosofia gregas. Sua evolução ao longo do tempo reflete a complexidade das crenças e interpretações dos gregos antigos. Desde a ideia de daimones como entidades que facilitam a comunicação entre humanos e deuses até a associação com a moralidade e a influência sobre indivíduos, o termo desempenhou um papel significativo na compreensão da relação entre o divino e o humano na cultura grega.
Essas interpretações diversas demonstram como o daimon evoluiu de uma ideia original de divindades menores para se tornar um conceito multifacetado e intrigante na mitologia e filosofia gregas.
